然此迹门，谈其因果及以自他，使一代教门 融通入妙故。凡诸義释，皆约四教及以五味， 意在开教，悉入醍醐。观心乃是教行枢機，仍 且略点，寄在诸说或存或没，非部正意，故纵 有施设托事附法，或辩十观列名而已。所明 理境、智行、位法，能化所化意在能诠，诠中咸 妙。为辩诠内始末自他故，具演十妙搜括一 化，出世大意罄无不尽，故不可不了十妙大 纲，故撮十妙为观法大体。若解迹妙，本妙非 遥，应知但是離合异耳。因果義一，自他何殊？ 故下文云，本迹虽殊、不思议一。况体宗用只 是自他因果法故，况复教相只是分别前之 四章，使前四章与诸文永异，若晓斯旨则教 有所归。一期纵横不出一心，三千世间即空 假中，理境乃至利益咸尔，则止观十乘，成今 自行因果；起教一章，成今化他能所。则彼此 昭著，法花行成，使功不唐捐，所诠可识。故更 以十门收摄十妙。何者？为实施权则不二而 二，开权显实则二而不二，法既教部咸开成 妙，故此十门不二为目，一一门下以六即检 之。本门已廣引诚证，此下但直申一理，使 一部经旨皎在目前。